“MOVIMIENTO DE INTEGRACIÓN
REGIONAL”
REGIÓN LA
LIBERTAD - PERÚ
MIR
1.
El Perú se ha constituido en una sociedad
dependiente y subdesarrollada, como resultado de su inserción histórica al
sistema capitalista mundial, en cuyo proceso, sus estructuras internas se han
consolidado a partir de una sociedad incaica, originaria de éste continente
americano, transfigurada históricamente por la presencia, primero, del imperio
español en éste territorio durante los siglos VI al XVIII; luego por la acción
dominante de los empresarios ingleses, quienes influyeron y direccionaron las
actividades económicas y administrativas del Perú, durante los siglos XVIII al
XIX; y posteriormente, desde fines del siglo 19, hasta el presente siglo XXI, que
tiene la presencia influyente de los EE.UU. bajo el comportamiento de los
grandes consorcios dominantes y/o empresas transnacionales, hoy en un modelo de
globalización.
2.
Actualmente, el Perú al mantener un fuerte grado de
dependencia económica y tecnológica de los países y empresas transnacionales,
ha traído consigo condicionamientos sujetos a la crisis hoy estructural del
capitalismo en su misma sede de los EE.UU. por lo que nuestra economía es
vulnerable a las relaciones económicas externas, por el comportamiento
inestable del sistema económico internacional.
3.
El modelo neoliberal en el mundo, ideológicamente es
una manera de ser y actuar colectiva y un estado de conciencia, su superación
no puede lograrse sin una revolución en los valores y principios que norman la
vida social.
4.
La masiva concentración del poder en los medios de
comunicación del capitalismo mundial, implica el control de las conciencias, la
manipulación de las voluntades y deseos y la despersonalización de la moderna
sociedad de masas en un sentido nuevo y angustioso.
5.
El advenimiento de la democracia en el Perú en
1,980, somete a los partidos políticos, al desafío de definir, algunos
principios de articulación, en una sociedad, con profundas escisiones sociales,
culturales, étnicas (andinas y selváticas), regionales y locales, donde una
gran parte de la población, ha vivido procesos de movilización, traslados del
campo a la ciudad, cambios de trabajo y redefinición de expectativas.
6.
Las tendencias espaciales principales derivados del
desarrollo capitalista, van hacia una descentralización que privilegia la costa
norte. Es la cadena Piura, Chiclayo, Trujillo, Chimbote, Barranca hasta Lima.
En el extremo opuesto, el sur andino está en gravísimo riesgo de marginación
definitiva.
7.
En toda la década del 80´, se va produciendo la
expansión de las actividades informales en deterioro de las asalariadas, donde
la corriente neoliberal aparece desenfocada o fuera de lugar, porque ésta
corriente los procesos sólo deben ocurrir en un juego polarizado entre mercado
y Estado, sin el ser humano.
8.
Los informales sean trabajadores o empresarios,
éstos pequeños establecimientos realizan sus opciones políticas con extremo
pragmatismo, sin llegar a definir identidades estables en éste nivel, porque la
migración en el Perú, es un punto de partida que se caracteriza como la
decisión sicológica, social y cultural más decisiva en la historia del Perú,
que da lugar al surgimiento de instituciones que son al mismo tiempo
adaptativas y cuestionadoras, funcionales y contestarías.
9.
Comprender el nuevo escenario político y social
peruano, a partir de 1,990 y la fragilidad de los gobiernos a partir de ello,
hacen imprescindible intentar establecer un marco estable de relaciones entre
ellos, como condición para que el conjunto del sistema político, adquiera
visibilidad, para las clases populares, que están viviendo procesos de
emergencia y de cambio. Éste es el reto.
10. Tener
en cuenta un “Proyecto sobre partidos
políticos y representación ciudadana”, exige una aproximación a la sociología
política, poniendo énfasis en los aspectos étnicos-culturales.
11. Poner
énfasis en todo pronunciamiento político, el inocultable distanciamiento que
ahora existe entre la percepción de los partidos políticos acerca de la
realidad social del país y la manera en que ésta misma realidad se expresa, a
través de los sectores populares, de modo imprevisible.
12. El
panorama actual de los procesos políticos, tiene que ver con las dificultades
de la democracia peruana, para consolidar un sistema de partidos estables, y la
paulatina crisis de éstas organizaciones en su verdadera capacidad de
representar a los sectores populares.
13. Otro
factor a tener en cuenta, es la creciente gravitación de las actividades
informales en el Perú (68% de la PEA), en la definición de los comportamientos
y valores del ciudadano de a pié.
14. Un
factor importante es la influencia de extensas redes de contacto interpersonal,
que compiten con los medios de comunicación, en la formación de las opiniones y
en la toma de decisiones.
15. Una
de las trabas para cualquier proceso de transformaciones en el Perú, es la
falta de cuadros humanos y técnicos adecuados, por lo que es recomendable no
caer en la demagogia anti técnicos, pues no se puede prescindir de ellos. Éstos
son fundamentales para el progreso del país, lo que no podamos decir que en el
Perú se haya desarrollado en el técnico toda una mentalidad de élite, de grupo
aparte.
Es
necesario delinear una política pública para comprender que los técnicos son un
grupo social, cuya transformación se hará en base a experiencias muy concretas
vividas, más que por concepciones ideológicas, pero debemos dejar la
posibilidad de una elección personal, dando las condiciones necesarias para que
puedan optar por el campo revolucionario de la solidaridad con los
trabajadores.
16. A
partir de 1,990, el proceso democrático que pugna por afirmarse, ha continuado
amenazada, por el riesgo y la desconfianza, y la falta de credibilidad en la
política, dando como resultado que hasta el 2,013, no hemos llegado a constituir
en el Perú, un sistema de partidos, que obre como referente, para el conjunto
de los ciudadanos de la ciudad y el campo en el Perú.
17. Hoy
los ciudadanos, como consecuencia de un vasto proceso de movilización, han
adquirido un nuevo estilo de definir lealtades, estando más atentos a la
actuación de sus gobernantes.
18. Hoy
en el siglo XXI, las identidades políticas, dejan de ser incondicionales. Por
lo tanto los partidos controlan una sola parte de su electorado potencial,
llegando inclusive a que ni siquiera lo conozcan con precisión, por lo que las
opciones que la población toma son provisorias.
19. La
izquierda hoy tiene exigencias más difíciles de conciliar que no termina de
resolverse, que le permita actuar con su propio liderazgo, e integrarse a un
orden político, para cumplir mas eficazmente funciones de representación, sin
renunciar a su discurso radical.
20. 1,990,
inaugura la crisis de los partidos y figura del caudillo mesiánico,
caracterizado en Perú, como una sociedad desorganizada, sin referentes, inorgánica,
que considera que la única articulación posible debe darse desde las alturas de
la política y debe estar centrada en el exacerbado protagonismo personal, sin
ninguna necesidad de mediaciones de las
bases.
21. 1,990,
inaugura en el Perú un principio de articulación de intereses, excluyente de
todos los demás, basado en la decisión de subyugar al mercado, el Estado y el
ser humano, como la única base de las ideas de progreso y como criterio
infalible e inapelable para tomar en cualquier circunstancia las decisiones
correctas.
22. El
nuevo dios mercado, no oculta que la modernidad defendida, tiene sus costos
para los marginados e excluidos contingentes de clases medias y populares,
donde el mejoramiento de las condiciones de vida de estos grupos, sólo podría
ser consecuencia de un efecto de arrastre (chorreo) de largo plazo, cuando el
pensamiento único y el cambio irreversible propuesto comenzara a dar
resultados.
23. Hoy
en el 2,013, los partidos políticos en sus discursos parecen estar suspendidos
en el vacío, sin garantía de encontrar interlocutores que les permitan
confrontar sus discursos con sus prácticas, sencillamente porque no se convocan
a los informales, eventuales y organizaciones del campo del Perú profundo.
24. Los
votantes hoy en día en el Perú, son en su mayoría campesinos de las provincias
mas pobres de los andes, son los migrantes que hicieron crecer a los barrios
periféricos de las grandes ciudades como Lima, los obreros, los vendedores
ambulantes, los trabajadores, los maestros y otros sectores de clase media
empobrecida como los pensionistas a cago del Estado.
25. El
modelo neoliberal en los últimos mas de 20 años, avanzó profundamente las
diferencias entre ricos y pobres, entre Lima y las provincias, entre la costa y
la sierra, y entre los criollos de piel clara por un lado.
26. Una
primera conclusión, sugiere que la constitución de nuevas
organizaciones requiere de un lento y trabajoso proceso, y que la adhesión de
un grupo a una determinada candidatura, exige de una campaña política impulsada durante un lapso más o
menos prolongado para que surta efecto entre los miembros y simpatizantes.
27. Una
segunda conclusión, es que la mayoría de los grupos de menores
ingresos se encuentran inmersos en un ambiente caracterizado por la densidad y
complejidad de su trama social y al mismo tiempo poco institucionalizado y
mayormente informal.
28. Una
tercera conclusión, es que desde 1,990, el pueblo peruano se encuentra
en la búsqueda de establecer nuevas alternativas, en un escenario de
escepticismo y descrédito hacia la política. Aunque no se alcance a visualizar
con claridad sus resultados.
29. Una
cuarta conclusión, es que las manifestaciones de la sociedad civil se
vuelven cada vez mas impredecibles, los cambios de orientación reproducen la
misma velocidad y flexibilidad con la que éstos actores establecen sus
relaciones mercantiles y las élites de poder ahora sienten el 2,013, que se
alejan o se esfuman sus posibilidades de imaginar y anticipar los futuros
escenarios políticos del país.
30. Una
quinta conclusión, es que la atomización social y la crisis de las
organizaciones política y las instituciones del Estado, se puede agregar y visionar
la propia disolución de muchos partidos políticos e instituciones de la
sociedad civil.
31. Una
sexta conclusión, es que los informales, los evangélicos, la falta
de un centro político, el descrédito de los partidos políticos, las etnias
serranas y amazónicas y las diferencias sociales, no son las causas del
problema, sino el efecto que fusiona
toda ellas en una situación de vacío político.
32. Una
séptima conclusión, es que el Congreso de la República es un clima de
incertidumbre e improvisaciones, donde resulta difícil establecer las
condiciones para llegar a consensos, que provean finalmente afianzar la
precaria institucionalidad.
33. Una
octava conclusión, es que la crisis estructural capitalista mundial,
ha desnudado la precariedad del modelo neoliberal en el Perú, cuyos reajustes
de tensa espera y una exigencia de resultados de corto plazo, solo refleja la
eficiencia y el pragmatismo que ha favorecido al gran capital.
34. Una
novena conclusión, es que los gobernantes desde 1,990 sólo han
conseguido acumular votos, pero no votantes convencidos, lo que demuestra que
desde las alturas del poder, no se encuentran asideros estables, ni en la
política, ni en la sociedad.
35. Una
décima conclusión, es que una revolución, la única verdaderamente
universal por ser completamente racional, un decisivo cambio: una
redistribución del poder mundial, que permita una real participación de las
bases comunitarias en las decisiones nacionales, y lleve a un balance de la
extensión y la cantidad de poder, en manos de individuos, grupos y naciones.
36. Una
décima primera conclusión, propone un modelo que puede
definirse por tres rasgos esenciales: el control nacional del todo el proceso
económico-social, la gestión pública en campos prioritarios, y la participación
comunal diversificada y permanente.
PRINCIPIOS
1.
Reconciliación nacional, entendida como restauración
de la justicia, principio no negociable.
2.
Ganarse el derecho a ser una expresión de las
conciencias libres y justas que luchan por construir una sociedad más fraterna
y humana.
3.
Presencia y acción, orientando su misión a la
construcción de una comunidad más humana, donde las personas disfruten de una
vida plena abundante y digna.
4.
Denunciar las injusticias y proclamar la verdad,
justicia y amor para toda la sociedad peruana, en su tránsito hacia una
democracia plena.
5.
Compromiso con la comunidad en los espacios y
ámbitos del trabajo, la familia, la sociedad, la economía, la salud, la
educación, la política, para promover y se señal de una humanidad nueva que
anticipe la promesa de la vida plena.
6.
Acción que descansa en la fuerza liberadora para
promover el desarrollo de las personas y la transformación de sus condiciones
de vida para su realización, la satisfacción de sus necesidades y el logro de
su dignidad humana.
7.
Acción social que se orienta a la búsqueda del
interés y el bien común de las personas y acción solidaria con todos en el
desarrollo de la comunidad humana, creando el sentido de comunidad.
8.
Buscar nuevas formas de vivir y construir
compromisos éticos, viviendo como ciudadanos, ejerciendo sus derechos y
deberes.
9.
Promoción de la justicia, el derecho, la verdad y la
dignidad de las personas.
10. Eliminar
las barreras que oprimen o limitan a las personas, para dar paso a su
desarrollo como sujetos libres y autónomos y como integrantes de una comunidad.
11. Intervención
social que tenga efectos tanto en el micro ambiente (el individuo) como en el
macro ambiente social (la comunidad).
FINES
1.
Fortalecimiento de las organizaciones y la
institucionalidad de la comunidad.
2.
Construcción de actores en la comunidad local y
regional.
3.
Ejercicio de influencia sobre las relaciones de
poder existentes o para cambiar esas relaciones, creando accesibilidad a una
plena ciudadanía.
4.
Establecimientos de balances para la gobernabilidad
y la participación en la gestión social comunitaria.
